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三論宗吉藏大師合集 J010.《法華論疏》新編

by muti wang ...

《妙法蓮華經優婆提舍》。婆藪槃豆此云天親菩薩造。三藏法師菩提流支奉詔譯。《妙法蓮華經優婆提舍》，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。並有別傳，今不具敘。斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一、文旨簡略，前後似亂，麤尋之，不見首尾故也；二、昔北土江南多以五時四宗以通斯教，並與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一、用關河叡、朗舊宗；二、依龍樹、提婆通經大意；三、採此論綱領以釋《法華》。但昔三出經疏，猶未解論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論有二本：一、無前序，直云「經云歸命一切諸佛菩薩」，此是集經人請護之辭也；二、有歸敬，此是天親自作。今具依二文開三分：一、歸敬三寶，申造論意，請威靈加護，為緣起分；二、牒經解釋，為正體分；三、重牒章門，追示分齊，為餘勢分。就初有二：一 ... Read more

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《妙法蓮華經優婆提舍》。婆藪槃豆此云天親菩薩造。三藏法師菩提流支奉詔譯。《妙法蓮華經優婆提舍》，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。並有別傳，今不具敘。斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一、文旨簡略，前後似亂，麤尋之，不見首尾故也；二、昔北土江南多以五時四宗以通斯教，並與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一、用關河叡、朗舊宗；二、依龍樹、提婆通經大意；三、採此論綱領以釋《法華》。但昔三出經疏，猶未解論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論有二本：一、無前序，直云「經云歸命一切諸佛菩薩」，此是集經人請護之辭也；二、有歸敬，此是天親自作。今具依二文開三分：一、歸敬三寶，申造論意，請威靈加護，為緣起分；二、牒經解釋，為正體分；三、重牒章門，追示分齊，為餘勢分。就初有二：一
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唯識對法（八）

by muti wang ...

以有身見故名計我者…「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一。」---「大佛頂萬行首楞嚴經。卷五」惡友如染臭人身有臭氣，不名莊嚴，於三界中攝念貪、瞋、痴、慢、疑、兩舌等歸於惡性。如世母親雖做妓女以養活子，然此母則因香光莊嚴，勝過他者貪求利養、離間等人，何以故？蓮花出淤泥而不染，此母求養全家而捨尊嚴，世人母愛難若如此，子若知之，如割心肉 ... Read more

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以有身見故名計我者…「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一。」---「大佛頂萬行首楞嚴經。卷五」惡友如染臭人身有臭氣，不名莊嚴，於三界中攝念貪、瞋、痴、慢、疑、兩舌等歸於惡性。如世母親雖做妓女以養活子，然此母則因香光莊嚴，勝過他者貪求利養、離間等人，何以故？蓮花出淤泥而不染，此母求養全家而捨尊嚴，世人母愛難若如此，子若知之，如割心肉
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三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編

by muti wang ...

總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。問：以何義故，遍斥眾師？答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。問：既無法不究，無言不盡，應遍排群異，何故但斥四宗耶？答：初一為外，後三為內，內外並收。毘曇明有，成實辨空，空有俱攝，斯二為小，方等稱大，大小該羅，略洗四迷，則紛累都盡耳。問：此之四執 ... Read more

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總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。問：以何義故，遍斥眾師？答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。問：既無法不究，無言不盡，應遍排群異，何故但斥四宗耶？答：初一為外，後三為內，內外並收。毘曇明有，成實辨空，空有俱攝，斯二為小，方等稱大，大小該羅，略洗四迷，則紛累都盡耳。問：此之四執
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三論宗吉藏大師合集 J012.《淨名玄論》新編

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金陵沙門釋吉藏，陪從大尉公晉王至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍，養器乖方。仍抱腳疾，恐旋南尚遠，而朝露非奢，每省慰喻之言，遊心調伏之旨。但藏青裳之歲，頂戴斯經；白首之年，翫味彌篤。願使經胎不失，歷劫逾明，因撰所聞，著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真，道融、道生神機秀拔，並加妙思，具析幽微，而意極清玄，辭窮麗藻；但斯經文約義富，意遠義深，略闡未彰，廣敷似現，故博採南北，捃拾古今，復撿經論，微加檀思，實有過半之功，庶免徒勞之弊。敘其論意，略為三別：第一、名題；第二、宗旨；第三、敘會處。第一、釋名題，有三：一、總釋名；二、眾經同異；三、別論此經。一、總釋名，有三：前、總序名；次、釋立名本門；後、釋本名門。前、總序名說曰：夫法身元像，物感即形，至趣無言，而玄藉彌布，故知無像而無不像，無言而無不言。以無像而無不像故，住如幻智，遊戲五道；無言而無不言故，即張大教網，亙生死流。是知斯經人法雙舉，言其人者，所謂淨名 ... Read more

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金陵沙門釋吉藏，陪從大尉公晉王至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍，養器乖方。仍抱腳疾，恐旋南尚遠，而朝露非奢，每省慰喻之言，遊心調伏之旨。但藏青裳之歲，頂戴斯經；白首之年，翫味彌篤。願使經胎不失，歷劫逾明，因撰所聞，著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真，道融、道生神機秀拔，並加妙思，具析幽微，而意極清玄，辭窮麗藻；但斯經文約義富，意遠義深，略闡未彰，廣敷似現，故博採南北，捃拾古今，復撿經論，微加檀思，實有過半之功，庶免徒勞之弊。敘其論意，略為三別：第一、名題；第二、宗旨；第三、敘會處。第一、釋名題，有三：一、總釋名；二、眾經同異；三、別論此經。一、總釋名，有三：前、總序名；次、釋立名本門；後、釋本名門。前、總序名說曰：夫法身元像，物感即形，至趣無言，而玄藉彌布，故知無像而無不像，無言而無不言。以無像而無不像故，住如幻智，遊戲五道；無言而無不言故，即張大教網，亙生死流。是知斯經人法雙舉，言其人者，所謂淨名
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三論宗吉藏大師合集 J016.《觀無量壽經義疏》新編

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胡吉藏撰夫法身虛玄，非名相之形；淨剎妙遠，絕淨穢之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非；真虛之道，非有心之所託，亦非無心之所會。非能非所，是穢亦淨。以不二而二，有本迹之稱，存淨穢之教，此是隨緣之意，應物之門。緣既有多種，教亦恒沙莫算。身復非一土，有勝劣不同，或現穢質，令生厭心，或示淨處，使修勝善。是以思惟，夫人遇此惡緣，厭累苦之世，欣勝樂之地，由是佛現金臺，示十方界淨妙之國，令此今緣，撰取所樂。夫人情感安養極樂，如來廣說淨土依正勝果、正業妙因，故此經以不二為體，若存胡音，云《佛陀槃遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多羅》，此云《覺者說觀無量壽覺者經》，胡漢兩存，故云《佛說觀無量壽佛經》。 ... Read more

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胡吉藏撰夫法身虛玄，非名相之形；淨剎妙遠，絕淨穢之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非；真虛之道，非有心之所託，亦非無心之所會。非能非所，是穢亦淨。以不二而二，有本迹之稱，存淨穢之教，此是隨緣之意，應物之門。緣既有多種，教亦恒沙莫算。身復非一土，有勝劣不同，或現穢質，令生厭心，或示淨處，使修勝善。是以思惟，夫人遇此惡緣，厭累苦之世，欣勝樂之地，由是佛現金臺，示十方界淨妙之國，令此今緣，撰取所樂。夫人情感安養極樂，如來廣說淨土依正勝果、正業妙因，故此經以不二為體，若存胡音，云《佛陀槃遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多羅》，此云《覺者說觀無量壽覺者經》，胡漢兩存，故云《佛說觀無量壽佛經》。
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三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編

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百論序疏大業四年十月，因講次直疏出不事訪也。肇公是京兆郡人，家貧，常以傭書為業，因是歷觀經史。每讀老子、莊周之書，喟然歎曰：「美則美矣，然期神冥累之方猶未盡矣。」末見古《維摩經》，歡喜頂戴，謂親友曰：「吾知所歸極矣！」羅什至京師，因從請業。著〈不真空〉等四論，著《注淨名》及諸經論序，什歎曰：「秦人解空第一者，僧肇其人也。」若肇公名肇，可謂玄宗之始。年三十一亡。但《百論》有二序，一叡師所制，二肇公所作。興皇和上每講，常讀肇師序，正為其人言巧意玄，妙符論旨，親覩時事，所以稟承。又叡師序，是弘始四年前翻，什師初至，方言未融，為此作序，猶未中詣。肇師序，即是此文，六年重翻，文義既正，作序亦好。所以恒讀肇公序也，余年十四，虛心翫之，登乎弱冠，於寺覆述。生起此次第者，論即是教，以教化物前須歎教。雖復歎教，但未知何時造，故第二明時節。雖明時節，未知何人所造，故第三明能造之人。雖明能造之人，未知何故造論 ... Read more

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百論序疏大業四年十月，因講次直疏出不事訪也。肇公是京兆郡人，家貧，常以傭書為業，因是歷觀經史。每讀老子、莊周之書，喟然歎曰：「美則美矣，然期神冥累之方猶未盡矣。」末見古《維摩經》，歡喜頂戴，謂親友曰：「吾知所歸極矣！」羅什至京師，因從請業。著〈不真空〉等四論，著《注淨名》及諸經論序，什歎曰：「秦人解空第一者，僧肇其人也。」若肇公名肇，可謂玄宗之始。年三十一亡。但《百論》有二序，一叡師所制，二肇公所作。興皇和上每講，常讀肇師序，正為其人言巧意玄，妙符論旨，親覩時事，所以稟承。又叡師序，是弘始四年前翻，什師初至，方言未融，為此作序，猶未中詣。肇師序，即是此文，六年重翻，文義既正，作序亦好。所以恒讀肇公序也，余年十四，虛心翫之，登乎弱冠，於寺覆述。生起此次第者，論即是教，以教化物前須歎教。雖復歎教，但未知何時造，故第二明時節。雖明時節，未知何人所造，故第三明能造之人。雖明能造之人，未知何故造論
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三論宗吉藏大師合集 J015.《涅槃經遊意》新編

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就此經有南北二本，廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者，品唯有十三；南土文卷有三十六，有二十五品。其間文義浩博，豈可詳寫？故經云：「一恒、二恒始髣髴見之，三恒、四恒乃能知一分之義。」梁武皇帝云：「涅槃者，義高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門，自非德均平等，心合無生，金牆玉室豈易入哉？」余昔經注錄之疏零吉，今之憶者，十不存一，因茲講以聊復疏之。就攝山大師，唯講三論及摩訶般若，不開《涅槃》、《法華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云：「諸人今解般若，那復令農講？」復重請，乃為道「本有今無偈」，而遂不講文。至興皇以來，始大弘斯典。但開此經，初形勢非一，或明開路義，如國家語有梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須破洗，然後乃得講經。開路義別有科目，待餘暇矣。又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同，或辨因果、人法十雙相對，並置而不論 ... Read more

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就此經有南北二本，廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者，品唯有十三；南土文卷有三十六，有二十五品。其間文義浩博，豈可詳寫？故經云：「一恒、二恒始髣髴見之，三恒、四恒乃能知一分之義。」梁武皇帝云：「涅槃者，義高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門，自非德均平等，心合無生，金牆玉室豈易入哉？」余昔經注錄之疏零吉，今之憶者，十不存一，因茲講以聊復疏之。就攝山大師，唯講三論及摩訶般若，不開《涅槃》、《法華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云：「諸人今解般若，那復令農講？」復重請，乃為道「本有今無偈」，而遂不講文。至興皇以來，始大弘斯典。但開此經，初形勢非一，或明開路義，如國家語有梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須破洗，然後乃得講經。開路義別有科目，待餘暇矣。又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同，或辨因果、人法十雙相對，並置而不論
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三論宗吉藏大師合集 J009.《法華遊意》新編

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開題序蓋聞無上調御，一切種智，內鏡三明，外流七辨，蓄莫限之質，適無方之化，並皆會道，無非稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之格言，究竟無餘之極說。理致淵遠，統群典之要；文旨婉麗，窮巧妙之談。三聖之所揄揚，四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故，早馳彼羊鹿；大心後發故，方駕此白牛。斯實薩埵之明訓，道場之玄軌也。此經文雖有七軸，義有二章：一、開方便門；二、顯真實義。開方便門者，開二種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三車於門外，為引耽戲之童；設化城於道中，以接疲怠之眾，謂乘方便也。皆是吾子，等賜大車；既知止息，共到寶所，謂乘真實也。燃燈受記，伽耶成道；王宮誕生，雙林唱滅，謂身方便也。逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。兩門既為方便，所以言麤；二種並云真實，故目之為妙。夫借一以破三，三除而一捨；假修以斥短，短息而修忘 ... Read more

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開題序蓋聞無上調御，一切種智，內鏡三明，外流七辨，蓄莫限之質，適無方之化，並皆會道，無非稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之格言，究竟無餘之極說。理致淵遠，統群典之要；文旨婉麗，窮巧妙之談。三聖之所揄揚，四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故，早馳彼羊鹿；大心後發故，方駕此白牛。斯實薩埵之明訓，道場之玄軌也。此經文雖有七軸，義有二章：一、開方便門；二、顯真實義。開方便門者，開二種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三車於門外，為引耽戲之童；設化城於道中，以接疲怠之眾，謂乘方便也。皆是吾子，等賜大車；既知止息，共到寶所，謂乘真實也。燃燈受記，伽耶成道；王宮誕生，雙林唱滅，謂身方便也。逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。兩門既為方便，所以言麤；二種並云真實，故目之為妙。夫借一以破三，三除而一捨；假修以斥短，短息而修忘
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三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編

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簡介：作者：吉藏（人名）唐延興寺吉藏，原為安息國人，其祖避仇移於南海，家於交廣之間。後，移金陵而生藏，年七歲，從道朗法師出家，有穎悟譽，具戒之後，聲聞轉高，陳桂陽王深欽奉之，及隋定南地，東遊而止於嘉祥寺，開皇末歲，煬帝置四道場於晉藩，引藏入慧日道場，優賞殊渥，藩王又置日嚴寺於京師，別延藏居彼，使振道於中原。及大唐興，高祖聞藏之聲望，優禮之，置於十大德之一，使之綱維法務。齊王元吉欽其風猷。以之為師範，使屈居延興寺，俱交獻。武德六年五月，壽七十五寂。師顯揚龍樹提婆之旨，為三論宗之祖，以其先自安息國出，故曰胡吉藏。以居於嘉祥寺故稱為嘉祥大師。所著經論疏凡數十種。見唐僧傳十一等。---【佛學大辭典(丁福保)】胡吉藏（人名）三論宗之祖，隋會稽嘉祥寺之吉藏。其先為安息國人，非中國種，故自稱云胡。---【佛學大辭典(丁福保)】吉藏(549—623)吉藏，是中國隋代三論宗的集大成者。他俗姓安，本西域安息人 ... Read more

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簡介：作者：吉藏（人名）唐延興寺吉藏，原為安息國人，其祖避仇移於南海，家於交廣之間。後，移金陵而生藏，年七歲，從道朗法師出家，有穎悟譽，具戒之後，聲聞轉高，陳桂陽王深欽奉之，及隋定南地，東遊而止於嘉祥寺，開皇末歲，煬帝置四道場於晉藩，引藏入慧日道場，優賞殊渥，藩王又置日嚴寺於京師，別延藏居彼，使振道於中原。及大唐興，高祖聞藏之聲望，優禮之，置於十大德之一，使之綱維法務。齊王元吉欽其風猷。以之為師範，使屈居延興寺，俱交獻。武德六年五月，壽七十五寂。師顯揚龍樹提婆之旨，為三論宗之祖，以其先自安息國出，故曰胡吉藏。以居於嘉祥寺故稱為嘉祥大師。所著經論疏凡數十種。見唐僧傳十一等。---【佛學大辭典(丁福保)】胡吉藏（人名）三論宗之祖，隋會稽嘉祥寺之吉藏。其先為安息國人，非中國種，故自稱云胡。---【佛學大辭典(丁福保)】吉藏(549—623)吉藏，是中國隋代三論宗的集大成者。他俗姓安，本西域安息人
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三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編

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二諦義有十重第一、標大意；第二、釋名；第三、立名；第四、有無；第五、二諦體；第六、中道；第七、相即；第八、攝法；第九、辨教；第十、同異。二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者、世諦；二者、第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。故常途三師置辭各異：開善云：二諦者，法性之旨歸，一真不二之極理。莊嚴云：二諦者，蓋是袪惑之勝境，入道之實津。光宅云：二諦者，蓋是聖教之遙泉，靈智之淵府。三說雖復不同，或言含智解，或辭兼聖教，同以境理為諦。若依廣州大亮法師，定以言教為諦，今不同此等諸師。問：攝嶺、興皇何以言教為諦耶？答：其有深意，為對由來以理為諦故，對緣假說。問：《中論》云：「諸佛依二諦說法。」《涅槃經》云：「隨順眾生，故說二諦。」是何諦耶？答：能依是教諦 ... Read more

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二諦義有十重第一、標大意；第二、釋名；第三、立名；第四、有無；第五、二諦體；第六、中道；第七、相即；第八、攝法；第九、辨教；第十、同異。二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者、世諦；二者、第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。故常途三師置辭各異：開善云：二諦者，法性之旨歸，一真不二之極理。莊嚴云：二諦者，蓋是袪惑之勝境，入道之實津。光宅云：二諦者，蓋是聖教之遙泉，靈智之淵府。三說雖復不同，或言含智解，或辭兼聖教，同以境理為諦。若依廣州大亮法師，定以言教為諦，今不同此等諸師。問：攝嶺、興皇何以言教為諦耶？答：其有深意，為對由來以理為諦故，對緣假說。問：《中論》云：「諸佛依二諦說法。」《涅槃經》云：「隨順眾生，故說二諦。」是何諦耶？答：能依是教諦
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唯識對法（七）

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依他體有、非性全無然異生性重之凡夫，倘若其有漏心為無漏性者，其於異生位果清淨無漏種子現行者，即應名為「解脫聖者」。現見無能如此，於有漏心性為無漏者，因果相錯，而佛果位之無漏心性，亦應名是「有漏」，以上例證下例、彼此相違故。佛地果位無漏相續、不復受薰，以無能受薰故，恆為無漏無間。若佛果位能受薰者，亦應無漏成有漏，以有漏無能生無漏、本有無漏種子方能無間修學恆續現行。故一切清淨現行等流，唯需轉依清淨法所顯之空性真如，此真如圓成實性亦無自性。依他體有、非性全無，此當為法、受二身。然法身者，廣說為攝五法三自性、或為三身亦名法身，或獨指一真法界之真如體。 ... Read more

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依他體有、非性全無然異生性重之凡夫，倘若其有漏心為無漏性者，其於異生位果清淨無漏種子現行者，即應名為「解脫聖者」。現見無能如此，於有漏心性為無漏者，因果相錯，而佛果位之無漏心性，亦應名是「有漏」，以上例證下例、彼此相違故。佛地果位無漏相續、不復受薰，以無能受薰故，恆為無漏無間。若佛果位能受薰者，亦應無漏成有漏，以有漏無能生無漏、本有無漏種子方能無間修學恆續現行。故一切清淨現行等流，唯需轉依清淨法所顯之空性真如，此真如圓成實性亦無自性。依他體有、非性全無，此當為法、受二身。然法身者，廣說為攝五法三自性、或為三身亦名法身，或獨指一真法界之真如體。
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唯識對法（五）

by muti wang ...

有行無解，徒長無明清涼澄觀大師於「華嚴經疏鈔」中提到：「有行無解，徒長無明；有解無行，增長邪見。」我恆常期許自己切勿做此類人來惕勵自己，閱讀經藏固然為善，但，若是落入個人思想之爭辯中，初期對於自身在建立正知見上，還算得上是件好事，但，日漸為之即不可，何以故？易增慢心故，又不得知箇中法義之內蘊法理故。每日的拜佛、念佛已經成為末學之行門功夫，透過動中培養定力，較之於靜坐中修學者，對於現今忙碌之社會而言，不僅可以得心應手，亦可藉此消除慢心與增長對佛法之信心（這是個人的淺薄體會。），若然，念念相續而不斷，越修越細者，對於歷緣對境之種種現、比量觀察（依窺基菩薩之「因明入正理論疏」所言，凡夫之貪愛亦是現量所含攝。）必會更細微。 ... Read more

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有行無解，徒長無明清涼澄觀大師於「華嚴經疏鈔」中提到：「有行無解，徒長無明；有解無行，增長邪見。」我恆常期許自己切勿做此類人來惕勵自己，閱讀經藏固然為善，但，若是落入個人思想之爭辯中，初期對於自身在建立正知見上，還算得上是件好事，但，日漸為之即不可，何以故？易增慢心故，又不得知箇中法義之內蘊法理故。每日的拜佛、念佛已經成為末學之行門功夫，透過動中培養定力，較之於靜坐中修學者，對於現今忙碌之社會而言，不僅可以得心應手，亦可藉此消除慢心與增長對佛法之信心（這是個人的淺薄體會。），若然，念念相續而不斷，越修越細者，對於歷緣對境之種種現、比量觀察（依窺基菩薩之「因明入正理論疏」所言，凡夫之貪愛亦是現量所含攝。）必會更細微。
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